Boletín Aldaba

I. Introducción. Vamos a tratar de reflexionar críticamente sobre los actos festivos que el ayuntamiento de Málaga lleva realizando desde el verano del 2012 para conmemorar la conquista de nuestra ciudad por los Reyes Católicos, y su incorporación a la Corona de Castilla el dia 19 de agosto de 1487. ¿Por qué debemos de realizar esta reflexión? ¿Qué importancia tiene que se celebre o no se celebre esta cabalgata? ¿No tiene la población malagueña problemas más acuciantes que unos actos festivos que conmemoren unos acontecimientos que sucedieron hace ya 532 años? Estas preguntas son pertinentes, y en un primer acercamiento a la cuestión son de una gran lógica. Sin embargo, cuando profundizamos, vemos que el tema es más complejo de lo que pueda parecer a simple vista. Escribió George Orwell en su novela distópica 1984 que “quien controla el pasado controla el futuro” 1 , con esta aseveración, el escritor británico nos daba a entender que aquellos sectores sociales que impusiesen su v

¿Tienen los obreros patria? Evidentemente sí, porque todo obrero es un ser humano, y como ser humano ha sido socializado en un marco cultural y antropológico. 1. Cultura obrera, cultura burguesa. El diálogo entre el ser social y la conciencia social va en ambos sentidos. La conciencia, bajo la forma que sea -como cultura no consciente, como mito, como ciencia, como ley o como ideología articulada- ejerce a su vez una acción retroactiva sobre el ser: del mismo modo que el ser es pensado, el pensamiento es vivido. - E. P. Thompson: Miseria de la Teoría (1978) Durante una gran parte de la historia del movimiento obrero, éste ha tenido una visión de la lucha de clases entre capital y trabajo meramente economicista. Se entendía que el enfrentamiento entre obreros y capitalistas se limitaba a cuál de las dos partes se apropiaba de la tasa mayor de la plusvalía generada por los trabajadores. Únicamente se analizaba la lucha de la clase obrera como un mecanismo para que los beneficios

El modo de imperialismo actual, inaugurado en el siglo XX tras la Segunda Guerra Mundial, se sostiene mediante disimuladas formas de neocolonialismo en el que las potencias chovinistas del primer mundo aprueban la independencia de las otras dos partes del planeta, tan sólo en un sentido formal. En la práctica están condicionadas por los monopolios occidentales con su gigante influencia política, militar, económica, etc. De ahí su enorme interés en las "libertades políticas" y en "los derechos humanos" fuera de sus fronteras, no quieren que las organizaciones que ellos tutelan y financian para acaparar el poder político de otros países se vean restringidas por el estado al que pretenden subyugar. En esta epoca, la soberanía nacional y los principios de la democracia del liberalismo clásico son un privilegio de las potencias chovinistas occidentales, sólo la quieren para sí pero no para el resto; por lo que esos fundamentos, que a algunos ultraizquierdistas les